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中國(guó)少數(shù)民族的傳說(shuō)與故事-8

                  漢文古籍缺乏原始谷神的記載，中國(guó)云南的佤、景頗、傣等民族仍有這方面的遺風(fēng)，盛行祭谷魂。佤族神話說(shuō)，谷神最初被神藏在海水下，是蛇將尾巴插入水中取出來(lái)的。原先天地不分開(kāi)，因?yàn)轶@天動(dòng)地脊新谷，天空再也壓不住群山，只好高高地升起，與大地分開(kāi)。可見(jiàn)谷種的被發(fā)現(xiàn)，在人類(lèi)文化史上起過(guò)多么偉大的作用。雖然這種作用曾被大大地夸張，以至被神化，但這正說(shuō)明谷種是人類(lèi)最早發(fā)現(xiàn)的，而又最具有強(qiáng)大威力的神圣植物。傣族的歌謠《叫谷魂》將以自原始人這種感情表達(dá)得很充分:'谷魂啊，你是王；谷魂啊，你是主；……一粒谷，勝過(guò)于兩金;一粒谷，勝過(guò)萬(wàn)挑銀。生命靠著你，人類(lèi)靠著你!①”景頗族每年豐收以后，將谷物從場(chǎng)地運(yùn)國(guó)家之前，要舉行一種'叫谷魂'的儀式。祝詞說(shuō):'人看不見(jiàn)的，谷子能看見(jiàn)；人不能做的，谷子能做。跑到別的地方的谷魂'要回來(lái)'他們認(rèn)為那些在打谷時(shí)因受驚跑了的谷魂，可以被叫回來(lái)。人類(lèi)所渴望能飛的翅膀與之交換。這不是比等待鳥(niǎo)兒的恩賜或幫助要積極得多嗎？

                  此外，傣族還有螳螂教人從石頭取火的傳說(shuō);拉枯族有人從老鼠那里換得火種的傳說(shuō)等等。火神由動(dòng)物神過(guò)渡到人神，中間應(yīng)該有個(gè)人獸合體的環(huán)節(jié)，可惜已發(fā)現(xiàn)的此類(lèi)資料還不多，但布依族卻有猴娃造火的神話，說(shuō)猴娃因射弩，擊到石頭而生火。

                  人類(lèi)雖然通過(guò)不同途徑得到了火，但是保存火同樣很艱苦。如苦聰人搬遷時(shí)，必須由家長(zhǎng)捧著火走在前面，遇風(fēng)雨要把火種揣在懷里。在原始民族那里，一旦火熄滅了，被認(rèn)為是不祥的預(yù)兆。所以保存火是整個(gè)群體的神圣使命。

                  中國(guó)少數(shù)民族各自有不同的方式保存火種。西藏珞巴族用篝火的方法保存，在房子中間設(shè)一火塘，由年長(zhǎng)的老人管理，使其長(zhǎng)夜不息。這種習(xí)俗在西南各少數(shù)民族仍有遺留。每家的火塘是神圣之處。東北鄂倫春族每年正月初一早上要舉行全家祭火神的儀式，前來(lái)拜年的親友，先要向篝火敬香，進(jìn)獻(xiàn)酒肉。用餐前先要向火中投進(jìn)食物。他們的火神是一位老婦。傳說(shuō)有一位婦女，因?yàn)榛鹦潜牡剿砩蠠龎牧艘麓牡侥樕蠠龎牧似と猓懔R罵咧咧亂搗亂捅，從此再也點(diǎn)不著火了，因?yàn)樗齻α嘶鹕瘛Ｒ惶焖ム従蛹胰』穑?jiàn)一老婦一只眼流淚，一只眼流血，原來(lái)這就是被她刺傷的火神。她嚇得連連哀求，這才把火點(diǎn)著。刀耕火種時(shí)期，人們還靠火燒荒種田。云南布朗人每年燒山前，先要供祭火神。人們很害怕火的威力，因而希望能加以控制。布朗人一邊祭火神，一邊又求火神不要越界燃燒。他們把茅草、樹(shù)皮、草灰放置于竹籮里，請(qǐng)巫師念經(jīng)，然后點(diǎn)燃籮中的草和樹(shù)皮，再將竹籮投入河中，隨水漂去，表示把為害的火神送走了。

                  苗族有一個(gè)將太陽(yáng)、月亮、烏云和水人格化的愛(ài)情傳說(shuō)，在黔東南苗族地區(qū)非常流行，用女主人公的名字命名為《仰阿莎》。漢譯意是“清水姑娘”。她從水井里生出來(lái)，美麗非凡。她的歌舞能吸引百鳥(niǎo)百獸來(lái)問(wèn)她談情說(shuō)愛(ài)，然而她并不接受它們的追求。后來(lái)太陽(yáng)看上了她，派烏云來(lái)作媒，仰阿莎輕信了烏云的話，與太陽(yáng)結(jié)了婚。太陽(yáng)的身份是理老兼商人，很有權(quán)勢(shì)，外出經(jīng)商，一去六年不回家。這期間，清水姑娘與太陽(yáng)的弟弟月亮相愛(ài)了。月亮勤勞，是太陽(yáng)家的長(zhǎng)工，自與清水姑娘相愛(ài)以后，他們便逃到一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方去了。以后，太陽(yáng)跟他們雙方請(qǐng)理老評(píng)理，理老支持月亮與仰阿莎在一塊兒過(guò)，但江山必須讓給太陽(yáng)。傳說(shuō)便是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，太陽(yáng)永久占據(jù)了白天。這一傳說(shuō)的韻文有1200多行，被苗族贊為“美麗歌”，同時(shí)也有散文流傳。

                  作品反映的是對(duì)偶婚家庭形式，因此婚姻;不是很固定。弟弟與哥哥的妻子私奔，在封建社會(huì)必定受到輿論的譴責(zé)。而理老反而支持這一行動(dòng)，說(shuō)明這一傳說(shuō)的原始形態(tài)很古老。以后才有了階級(jí)社會(huì)的投影。原始人對(duì)死亡的不可抗拒，懷著恐懼的心理。最初認(rèn)為人死后靈魂不死，等到人類(lèi)出現(xiàn)了強(qiáng)弱、貧富的差別以后，他們想象死后的世界一定很可怕。因此幽冥世界-般都陰森恐怖。傳說(shuō)，那里的統(tǒng)治者叫土伯，土伯統(tǒng)治的地方叫幽都。“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故稱(chēng)幽都。”①這里說(shuō)的后土便是上面說(shuō)的土地神，后土在幽冥世界的別名叫土伯。關(guān)于幽都的情況，《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：北海之內(nèi)，有一座山，叫幽都山。黑水從那里流出，上面有黑鳥(niǎo)、黑蛇、黑豹、黑虎、黑色蓬尾的狐貍。土伯的樣子很可怕，手上拿著九條繩子，頭上長(zhǎng)著尖銳的角，隆背血手，飛快地追逐著人，三只眼，老虎頭，身如牛，把人當(dāng)美味。(見(jiàn)《楚辭?招魂》及王逸注〉看來(lái)，本來(lái)已經(jīng)人格化了的土地神，入主幽冥以后，形象也變得很可怕，又返古成獸形。因此，與其說(shuō)土伯就是后土，還不如把土伯看作是后土的分身或化身。按照神話變形的特點(diǎn)，后土當(dāng)然可以變形成虎牛合體的怪異獸神。

                  彝族史詩(shī)《梅葛》，其中“喪葬”一節(jié)，認(rèn)為人與其它生物的死亡，都是因?yàn)樘焱跞隽怂劳龇N子撒一把。他們甚至認(rèn)為天王撒的死種子比活種子多：“活的種子撒一把，死的種子撒三把。”“死種子撒出去，會(huì)讓的就能活在世上，不會(huì)讓的就死亡。”因?yàn)樗劳龅姆N子是天王撒的，所以世上的人都會(huì)死去，躲也躲不開(kāi)的。幽冥神話消極的內(nèi)容，對(duì)以后人為宗教中陰司地府的構(gòu)成有直接的影響，流露了上古人們對(duì)死亡無(wú)可奈何的情緒。《梅葛》有的地方也表現(xiàn)了這種心理。烏古斯是新疆維吾爾族史詩(shī)《烏古斯傳》的主人公。他的父親是喀拉汗，母親是皇后阿依可孜。烏古斯生下時(shí)，青色的臉，火紅的嘴，黑眉黑發(fā)，全身長(zhǎng)毛。他只吃母親一天奶就再也不吃了，只吃生肉和酒。他很快就會(huì)說(shuō)話，40天即會(huì)走路，腿如牛腿，腰像狼腰，有黑豹的脊背，熊的胸脯，跟成人一樣騎馬打獵。他曾消滅過(guò)危害人們的獨(dú)角龍。

                  一天，烏古斯外出狩獵，夜幕中從天上降下一道藍(lán)光，比月亮還明，比太陽(yáng)還璀璨。藍(lán)光中出現(xiàn)了一位美麗的姑娘，臉上有一顆像火一樣明、像北極星一樣亮的痣。她笑，藍(lán)天也笑;她哭，藍(lán)天也哭。烏古斯便和這位天光中孕育的少女結(jié)了婚，生了三個(gè)兒子，一個(gè)叫太陽(yáng)，一個(gè)叫月亮，一個(gè)叫星星。后來(lái)，烏古斯又娶了樹(shù)神之女為妻，也生了三個(gè)兒子，分別取名為天、山、海。烏古斯登汗位以后，舉行了40天慶典。他聯(lián)合四方的鄰邦，組成大的部落聯(lián)盟，征服了三個(gè)國(guó)家，又由一條蒼毛蒼鬃的大公狼帶路，征服了女真、身毒、唐兀惕、夏木、馬薩爾。烏古斯把國(guó)土分給六個(gè)孩子管理，光明女神的兒子們，獲得了從日出地方伸向日落地方的一支金弓;樹(shù)神之女的兒子們得到的是銀箭。烏古斯召集了部落代表大會(huì)，在儀式上立起了兩根長(zhǎng)木桿，頂上分別掛著金雞和銀雞，下面分別擺著黑羊和自羊。這都與薩滿教的信仰有關(guān)。烏古斯可能是一位很古老的英雄神。

                  朱蒙朝鮮族古代著名的英雄神。朝鮮語(yǔ)朱蒙的意思是善射者。他的母親從左腋下生下一個(gè)肉蛋，有五升左右大。國(guó)王認(rèn)為人生鳥(niǎo)蛋，不吉祥，命人扔進(jìn)馬群，馬不踐踏肉蛋;又扔進(jìn)深山，鳥(niǎo)獸也保護(hù)它。肉蛋在陰天里發(fā)出太陽(yáng)般的光輝。國(guó)王為之驚嘆，又命人拾回，交那女人收養(yǎng)。不久，肉蛋裂開(kāi)，出來(lái)一男孩，哭聲宏亮，長(zhǎng)得英俊奇特。能用弓射死紡車(chē)上的蒼蠅，因此叫朱蒙。

                  朱蒙自知是天帝之子，河伯(非黃河之神)的外甥，不甘心為人放馬，打算到南邊去建立一個(gè)國(guó)家，從馬圈中選了一匹好馬，帶了三個(gè)朋友出走。走到河邊，魚(yú)鱉為他架橋，山鳩為他送麥種。他走到一個(gè)山川秀麗的地方，自立為王，建立了國(guó)家。當(dāng)?shù)氐姆辛魍趺兴勺專(zhuān)茌p視朱蒙，企圖迫使朱蒙當(dāng)屬臣，但射箭不能取勝。朱蒙用朽木做的宮殿，反而堅(jiān)實(shí)異常。松讓又想用水淹朱蒙，亦未得逞。最后只好歸降。天帝為朱蒙筑了一座華麗的城廓。在一個(gè)秋天，朱蒙回到天宮后再也沒(méi)有下來(lái)，留下了一條馬鞭，埋在龍山角下。

                  突然烈是滿族的英雄神。相傳古代琛〔hun混〕春地方所屬東海36個(gè)部落，以漁獵為主，其中土倫部生一子，名突忽烈，渾身鱗甲，腳似鴨蹼，白色入水三日不出。人們以為他是妖精，想害死他。父母只得令其藏于水中，等到晚上再回家。有人想用石碓砸死他，他不僅未死，身上的鱗甲反而把石破壓得粉碎。從此大家更加厭惡他。到16歲時(shí)，他的父母都先后去世，突忽烈無(wú)家可歸，或住海水里，或游蕩山野。7月15日那天，因回家給父母上墳，住在原來(lái)的房屋中，部落里的人知道后，放了一把火，豈知并未將他燒死。他仍然酣睡，只是身上的鱗變?yōu)檠t色。突忽烈醒來(lái)，見(jiàn)小屋已成灰燼，哭著回到了海里，再也不出來(lái)了。

                  三年后，部落遭大水災(zāi)，突忽烈率領(lǐng)群龜引叫灌田。可是部落中人還誤以為是突忽烈為害，被天神所救，大家都祭天神謝恩。有一魔鬼，名叫耶魯里，是一群火龍的首鎖，將碎眷地方焚燒干凈，掠人為奴，幸存者只能在深山度日。突忽烈與耶魯里惡戰(zhàn)，不能取勝。老海龜告訴他，要擊退妖火，只能去求助于滿族起源之神土倫布。突忽烈歷盡磨難，終于得到土倫布親授武藝，還得到一把射妖弓、三支穿妖箭，以及避寒、暑之服。突忽烈再戰(zhàn)，用北海真冰破了魔法，頓時(shí)煙消火滅。耶魯里一目受傷，其兵丁傷亡過(guò)半。突忽烈擲出三塊冰，化為三座冰山，將大魔小妖全部壓于北海之北。突忽烈又率眾海龜修復(fù)部落家園。眾人見(jiàn)此，無(wú)不掉淚;他對(duì)大家說(shuō):“請(qǐng)鄉(xiāng)親們好好照看我二老的墳?zāi)埂！闭f(shuō)畢，仍回海中。自此，琿春人趕海捕魚(yú)，遇風(fēng)暴襲擊，似乎有人托出水面，送至岸邊。

                  此外，凡是有英雄傳奇流傳下來(lái)的民族，其中的主人公便是該族的英雄神。藏族的格薩爾、蒙古族的江格爾、柯?tīng)柨俗巫宓默敿{斯、傣族的阿鑾、侗族的王素家族等等，無(wú)不如此。

                  古代對(duì)英雄的理解與我們現(xiàn)在不完全相同。他們心目中的英雄一般都有神界的出身，處于神與人之間，是全族的救世主，能鎮(zhèn)妖魔鬼怪及各種來(lái)犯之?dāng)常瑥牟皇。话惚环顬閼?zhàn)神和一祖先神，受全族頂禮膜拜。英雄崇拜的鼎盛期是原始社會(huì)末期和整個(gè)奴隸社會(huì)，一直延續(xù)到封建社會(huì)的初期至中期。從原始氏族社會(huì)崩潰到奴隸社會(huì)的建立，這一交替時(shí)期，氏族林立，部落紛爭(zhēng)。任何一個(gè)強(qiáng)大的部落都企圖兼并其它的部落，于是征戰(zhàn)不已。那時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)又是非常野蠻而殘酷的，失敗的一方，男女老少淪為奴隸，等于滅族。所以人們都希望本族有強(qiáng)有力的英雄出現(xiàn)，不但能統(tǒng)一天下，而且能保護(hù)本族的黎民百姓。誰(shuí)能做到這一點(diǎn)即被擁戴，并被神化而崇拜之。勝利一方的首領(lǐng)，便是未來(lái)新興奴隸主的代表。歷史上的殷族統(tǒng)治者，為統(tǒng)一天下，曾和幾十個(gè)族打過(guò)仗;周人的天下，也是在掠奪奴隸、土地和財(cái)物的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。從原始的公有制到文明社會(huì)的私有制，是動(dòng)亂而殘酷的歷史轉(zhuǎn)折期，人類(lèi)又即將由野蠻的廝殺、吞并走向文明的王國(guó)。因此，對(duì)英雄時(shí)代的英雄神要從歷史發(fā)展的總趨勢(shì)去評(píng)價(jià)，不能否認(rèn)他們代表進(jìn)步的一面。

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